Ontologia

Estudo Questiona Darwin

 

POR REINALDO CARLOS.

Maturidade Cristã Para o Serviço.

 

Biblical Foundations.

Efésios 41 fala sobre como nos tornamos "maduros" (13) e como "nos tornamos maduros... em tudo" (15). Ele ilumina uma série de características-chave de um entendimento bíblico de maturidade. Primeiro, a maturidade é definida como ser semelhante a Cristo.
Podemos enfatizar tão facilmente habilidades, conhecimento, confiança, carisma e experiência. E todos eles têm seu lugar.
Mas o padrão para a maturidade cristã é Jesus. O versículo 13 fala de como "nos tornamos maduros, alcançando toda a medida da plenitude de Cristo". 

E o versículo 15 diz: "falando a verdade amada, cresceremos para tornar-se em todos os aspectos o corpo maduro de quem é o cabeça, isto é, Cristo." Ser maduro é ser semelhante a Cristo. Significa amar como Jesus amou, falar como Jesus falou, se sacrificar como Jesus se sacrificou, se irritar como Jesus se irritou e assim por diante. Na plantação de igrejas, é fácil imaginar que o sucesso depende do carisma de nossa liderança. Quando recrutamos uma equipe, é fácil ficar deslumbrado com o indivíduo talentoso. 

E, de fato, no curto prazo, essas coisas geralmente causam um grande impacto. Mas, sem um verdadeiro caráter de Cristo, líderes carismáticos criam bases instáveis para uma nova igreja. E, sem caráter semelhante a Cristo, pessoas deslumbrantes podem causar estragos.

O ganho de curto prazo é muito tentador, mas o resultado de longo prazo é dor! Em segundo lugar, com a semelhança de Cristo vem uma estabilidade centrada no evangelho. Cristo não é apenas nosso exemplo. De fato, ele não é em primeiro lugar nosso exemplo.

Ele é principalmente o nosso Salvador. Nós não conseguimos nossa identidade trabalhando duro para ser como Cristo. Recebemos essa identidade através do evangelho. A identidade que temos como filhos queridos de Deus nos é dada por meio da graça.

Estamos unidos a Cristo pela fé e, portanto, somos amados nele, assim como ele é amado pelo Pai. 

Os plantadores de igrejas que estão trabalhando para estabelecer sua identidade sentem a necessidade de provar seu valor. Como resultado, eles sofrem de insegurança ou sentem a necessidade de controlar seu mundo. Estas são fraquezas significativas em líderes cujas vidas estão constantemente expostas. E se sua identidade está ligada ao seu papel, então seu estado emocional vai ser afetado pelas dificuldades do ministério. 

A importância de uma identidade evangélica é refletida em uma série de habilidades identificadas no título de Maturidade nas Competências e Habilidades da Atos 29.

A "capacidade de identificar... fraquezas "(§1)," de aceitar críticas construtivas "(§3) e de permanecer" resilientes e não ser cedermos ao desânimo "(§4), tudo isso é resultado da convicção de que não precisamos provar a nós mesmos. "Confiança sem arrogância" (§2) vem de saber quem somos em Cristo e os recursos que temos em Cristo (daí "confiança"), juntamente com saber que isto não é mérito nosso, mas dom de Deus (daí "sem arrogância").

Não somente o plantador de igrejas maduro é estável em sua identidade através da fé em Cristo, mas eles também estão bem fundamentados na verdade do evangelho. 

Clareza teológica, a segunda competência da Atos 29, portanto, contribui para a maturidade.

Líderes maduros podem discernir entre a verdade bíblica e as ênfases não bíblicas, verdadeiras prioridades das modas passageiras e entre contextualização apropriada e se comprometer com a cultura. Efésios 4:13-14 diz que aqueles que estão unidos "no conhecimento do Filho de Deus ... não serão mais bebês, jogados de um lado para o outro pelas ondas e soprados aqui e ali por cada vento de ensino e pela astúcia e esperteza das pessoas em suas intrigas enganosas". A imagem é clara. O plantador de igrejas imaturo é facilmente eliminado.

Críticas irão enchê-los de dúvida ou raiva injusta porque eles estão buscando estabelecer sua identidade através do sucesso do ministério.

O elogio subirá a cabeça porque eles encontram identidade na aprovação dos outros.

O erro irá confundi-los e as últimas tendências do ministério vão distrai-los. A maturidade é capaz de orientar um curso claro e consistente através de águas agitadas e turbulentas. 

Assim, podemos definir a maturidade dos líderes da seguinte forma: a maturidade é encontrar sua identidade cada vez mais em Cristo e se fundamentar no evangelho para que seu comportamento seja semelhante a Cristo e seu ministério tenha as prioridades do evangelho, não importa o que esteja acontecendo ao seu redor. Em terceiro lugar, Efésios 4 destaca os meios de maturidade.

Crescemos em nossa maturidade através do conhecimento do evangelho. Nos tornamos maduros, diz o versículo 13, alcançando "a unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos à maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo". 

"Nós cresceremos para em tudo nos tornar o corpo maduro de quem é a cabeça", diz o versículo 15, " falando a verdade no amor". Paulo chama os cristãos a viverem não mais como gentios que têm pensamentos inúteis, escurecidos no entendimento, ignorantes e com os corações endurecidos (vv.17-18). 

O resultado desta Ignorância que gera culpa é sensualidade indulgente, impureza e ganância (v.19).
Em “vez disso, ele chama os cristãos a viver “de acordo com a verdade que está em Jesus” (v.21) e “ser renovado na atitude de suas mentes" (v.23). 

O que é impressionante aqui é a ênfase repetida de Paulo na verdade e no conhecimento em contraste com o erro e a ignorância. A maturidade não é uma técnica que adotamos ou um estado que alcançamos, muito menos um conhecimento superior místico.

É uma compreensão crescente e profunda da verdade que já temos no evangelho - o que Paulo chama de "a verdade que está em Jesus" (v.21).

Em quarto lugar, Efésios 4 enfatiza um componente mais importante da maturidade bíblica: ela é um projeto comunitário. Ao longo de Efésios 4, o contexto para a maturidade é a comunidade cristã. 

Na verdade, não é só que um indivíduo cresça melhor em comunidade - embora isto seja verdade. Mas a maturidade é em si uma realidade comunitária.

Efésios 2-3 descreve como as divisões étnicas e sociais da humanidade são reconciliadas em Cristo através da cruz. 

Efésios 4 descreve então como, à medida que vivemos alinhados com a nossa nova identidade (vv.1-6), nossas divisões se tornam uma diversidade que enriquece a igreja (vv.7-13).

Assim "Todos alcançamos a unidade na fé e no conhecimento do Filho de Deus e nos tornamos maduros, alcançando em tudo a medida da plenitude de Cristo" (v.13). Paulo não está descrevendo como eu como um indivíduo me torno maduro. 

Ele está descrevendo como todos nos tornamos maduros. A maturidade é a igreja como um corpo que reflete a cabeça:

"Nós cresceremos para nos tornar em tudo, o corpo maduro do que é a cabeça, isto é, Cristo "(v.15). Então você não pode se tornar maduro por si só. A maturidade não é o meu projeto de vaidade pessoal para o qual a igreja contribui. Eu cresço com meus irmãos e irmãs. É "junto com todo o povo santo do Senhor" para "entendermos."

“Quão amplo, longo e alto e profundo é o amor de Cristo." (3:18, NVI) É por isso que a plantação de igreja é tão central para o crescimento missional. Nós crescemos dentro e através da comunidade.

 Reflexão teológica. 

A teologia cristã sempre enfatizou que tudo tem sua própria teleologia - um fim ou propósito que reflete sua ordem criada. 

A teleologia de uma colher, por exemplo, é conduzir comida para a boca. Esse é o propósito para o qual ela foi criada. As palavras no português "maduro" e “perfeito” são uma tradução da palavra grega teleios (τελειος). Nós somos maduros á medida em que cumprimos ou aperfeiçoamos o fim para o qual fomos feitos. Então, a perfeição não é simplesmente não ter falhas. Significa descobrir o fim para o qual formos criados.

A teleologia dos seres humanos está ligada à sua criação à imagem de Deus. Somos feitos para viver em relação com Deus e compartilhar seu domínio sobre a criação.

Devemos refletir a glória de Deus em seu mundo. Como a pergunta de abertura do famoso Catecismo menor de Westminster diz: "O fim principal do homem é glorificar a Deus e se alegrar nele para sempre." 

A imagem de Deus não é apenas nossa origem, mas nosso destino.

Após a rebelião da humanidade contra Deus, ainda nos esforçamos para um teleios, mas agora nosso objetivo é nossa própria glória.

Mas Cristo vem como a verdadeira imagem de Deus. "Ele é a imagem do Deus invisível" (Colossenses 1:15). "Ele é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata da sua natureza" (Hebreus 1: 3).

Porque Cristo reflete perfeitamente a Deus, a imagem de Cristo é a imagem de Deus. Mas Cristo é mais que um modelo.

Através da encarnação, morte e ressurreição de Cristo, nossa humanidade está sendo restaurada. Estamos novamente nos tornando "aptos para o propósito". 

Estamos de novo nos movendo para o nosso verdadeiro telos, a glória de Deus. C. S. Lewis diz: [Cristo] não é meramente um homem novo, um exemplo da espécie, mas o novo homem. Ele é a origem, o centro e a vida de todos os homens novos. Ele entrou no universo criado, de Sua própria vontade, trazendo consigo o Zoe, a nova vida. (Eu quero dizer novo para nós, claro: em seu próprio lugar Zoe já existia eternamente.) E ele não o transmite pela hereditariedade, mas pelo que eu chamo de "boa infecção". 

Todos os que recebem isso , o recebem por contato pessoal com ele. Outros homens se tornam "novos" ao estarem "nele".

Engajamento cultural:

O oposto de maturidade - adolescência prolongada - tornou-se uma das características da cultura ocidental moderna:

• Os adolescentes se comportam como crianças - adiando as incursões no mundo do emprego para uma vida de lazer total.

• Pessoas com vinte anos se comportam como adolescentes - adiando as responsabilidades da vida familiar por uma vida gasta em jogos de computador e excesso de entretenimento.

• As pessoas com trinta anos se comportam como crianças de vinte anos - colocando a responsabilidade na igreja e na sociedade.

O envelhecimento – a consequência final do amadurecimento - é visto como uma maldição. 

O novo e o jovem são mantidos enquanto os antigos são considerados descartáveis.

Tudo isso contrasta vivamente com a cultura da Bíblia na qual a maturidade é honrada.

"O cabelo cinza é uma coroa de glória; E é ganho em uma vida justa " (Provérbios 16:31).

Esta cultura juvenil foi alimentada pelo rápido aumento das oportunidades de lazer e sustentado pelo crescente poder de gastos dos jovens.

Mas suas raízes culturais são mais profundas. O professor Daniel Yankelovich, da Universidade de Nova York, documentou esta mudança nas atitudes sociais durante as últimas décadas do século XX.

As antigas regras, diz Yankelovich, enfatizavam a responsabilidade para com os outros, especialmente sua família.

As pessoas não se sacrificavam o tempo todo. Mas era embaraçoso ser visto como egoísta.

A norma era a abnegação. Mas tudo isso mudou. Foi substituído pelo que Yankelovich chama de "dever de auto ética", no qual nossa responsabilidade primária é a nossa própria auto realização. 

Todo o resto deve corresponder a essa prioridade.

1. A autoexpressão substituiu a auto restrição.

Este novo mundo é sobre mim.  

Então naturalmente, o que eu quero falar é sobre mim. Eu quero oportunidades para compartilhar, falar sobre meus sentimentos, me expressar, processar tudo, ser entendido.

Qualquer impressão que você precise controlar suas emoções por causa dos outros é visto como repressão.

2. A Emoção substituiu a virtude.

O que constitui uma boa vida é agora definido em termos de experiências que trazem autorrealização ou permitem autoexpressão.

David Wells diz:

“Na década de 1980 ... uma grande maioria começou a pensar que o que valia a pena na vida não tinha nada a ver com suas rotinas normais, como levantar-se todos os dias e ir para o trabalho.
Nem com as tradicionais responsabilidades do casamento e da educação das crianças.

Em vez disso, a vida é sobre seus momentos mais exóticos. Não se trata do que acontece na segunda-feira até sexta-feira, mas o que acontece nos fins de semana.

Seu significado real e real recompensas, são encontradas quando o eu, livre de rotina e responsabilidade, pode ser encontrado, nutrido e satisfeito.”
Não valorizamos as rotinas de trabalho ou trabalhos rotineiros. Não basta que um trabalho sirva a outras pessoas. Queremos que o trabalho em si mesmo traga satisfação. Queremos um emprego que nos sirva. Em vez de uma vida de virtude - fazer o que é certo, abnegação, amor sacrificial – estamos todos perseguindo a emoção.

3. Autopromoção substituiu o caráter.

Em um mundo focado na autorrealização, nosso objetivo não é um bom caráter, mas sermos pessoas atraentes, pessoas magnéticas ou empolgantes. Então nossa cultura já não tem heróis - pessoas com coragem de fazer a coisa certa a custo pessoal. Em vez disso, temos celebridades - pessoas que são famosas por causa da maneira como elas se expressam.

Os heróis fazem a autonegação. As celebridades fazem uma pequena expressão. Então, em uma cultura em que a autoexpressão importa mais do que a abnegação, você terá celebridades em vez de heróis. Nas gerações anteriores, a autoexpressão e autorrealização desenfreadas eram o protótipo da imaturidade. Nós temos uma cultura infantil. Não é difícil ver como essas características se desenrolam na plantação de igrejas. Uma plantação de igreja pode ser um estágio em que podemos nos expressar, encontrar emoção e nos projetar. Ou então aparecer. A realidade é normalmente um pouco diferente. A plantação de igrejas verdadeiramente missionais é trabalho duro. Resultados e recompensas podem ser lentos.

A emoção de um evento de lançamento logo dará lugar as rotinas de chegar cedo para colocar cadeiras, muitas das quais permanecem intactas.

O maduro persevera, pois a sua identidade não está ligada ao sucesso do ministério e a sua preocupação é a Glória de Cristo na salvação dos perdidos. 

Mas os imaturos vão encontrar uma nova plataforma onde vão se apresentar. 

Falar de abnegação e sacrifício pode não parecer uma boa vida. Mas aqui é onde as coisas são surpreendentes.

O instinto de Yankelovich era que o movimento de autorrealização seria libertador. Mas ele admite que a evidência mostra o contrário. Depois de realizar 3.000 entrevistas com profundidade e analisar mais de 100.000 questionários, ele admite que até agora a pesquisa sobre a autorrealização foi inútil. Isso resultou em insegurança e confusão.

David Wells explica:

“Ao passo que o tipo mais antigo de sucesso era duradouro, este não é. Este é passageiro. Ele depende não de sua própria qualidade, mas das percepções dos outros. Percepções, no entanto, são inconstantes, mutáveis, rapidamente substituídas, rapidamente esquecidas. O sucesso hoje, portanto, tem que ser constantemente renovado, polido, atualizado, reformulado, revigorado tornando-se ainda mais atual, mais atraente, renovado e reafirmado. Este é um projeto em andamento, e se isso não acontecer, nosso sucesso começa a evaporar.” 

Jesus disse: "Se alguém quiser vir a mim, deve negar-se e tomar sua cruz e me seguir. Pois quem quiser salvar sua vida a perderá, mas quem perder a vida por minha causa e pelo evangelho o salvará." (Marcos 8:34-35). Isto é, em última análise, escatológico (como Marcos 8:38 deixa claro). Mas agora começa. Aqueles que vivem para si são relacionais e emocionalmente empobrecido. Aqueles que vivem para Cristo e para os outros são ricos além da riqueza.

Se a vida é tudo sobre autorrealização, então é tão boa quanto sua última experiência e se a vida é tudo sobre autoexpressão, então é tão bom quanto a seu último desempenho. É precário. Como resultado, nossa cultura se tornou profundamente insegura. Então, nossa geração sofre muito mais com depressão, ansiedade e distúrbios emocionais do que as gerações anteriores. Mas se a vida é sobre o caráter e virtude, então isso é duradouro. Tem substância. E se se trata de fazer o que é certo, então não importa o que as pessoas pensem, porque é a opinião de Deus que importa. Você pode encontrar alegria na rotina e no difícil. Esta é a maturidade cristã e é profundamente satisfatória.

A imaturidade e insegurança de nossa cultura é agravada pelo nosso individualismo. E se o caráter é um projeto individual, então tudo é sobre mim. Eu sou a medida do meu sucesso. Mas a identidade do evangelho é uma identidade comunitária. Colossenses 3:9-10 diz: "Não mintam uns aos outros, uma vez que vocês se despiram do velho homem com suas práticas e se revestiram do novo eu, que está sendo renovado em conhecimento de acordo com a imagem de seu criador." Aqui está a maturidade: renovação na imagem de Deus. Este é o fim, o teleios, pelo qual fomos feitos e para o qual estamos sendo enviados em Cristo. Mas o versículo 11 continua: "Aqui não há grego e judeus, circuncidados e incircuncisos, bárbaros, escoceses, escravos, livres; mas Cristo é tudo, e em todos". Quando Paulo diz aqui neste versículo, ele está se referindo à humanidade - remanescente - na imagem de Deus. Eu não me tornarei maduro sozinho. Eu somente cumprirei meu teleio ou propósito como parte da nova humanidade formada na igreja. A humanidade caída se define em distinção dos outros - daí as divisões de gentios e judeus, escravos e livres. Mas os cristãos definem a si mesmos na sua relação para com Deus e para com os outros através Cristo. É por isso que os vícios dos quais nos despojamos em Colossenses 3:8 e as virtudes das quais nos revestimos nos versículos 12-14 são todas comunitárias.

A maturidade não é um projeto pessoal que faço sozinho. Eu me tornarei maduro assumindo a responsabilidade pelos outros na Igreja. Eu me torno maduro na comunidade à medida que nós amadurecemos.

Significado missional:  

Duas razões bastarão para demonstrar a importância da maturidade para os líderes da igreja. Primeiro, a maturidade define um dos principais papéis dos plantadores de igrejas. Efésios 4 descreve como o corpo de Cristo cresce junto à maturidade "falando a verdade em amor". Isto é um projeto comunitário em que todos estão envolvidos. Mas, embora todos estejam envolvidos, os líderes têm um papel específico e vital a desempenhar.

Assim, Cristo mesmo deu uns para apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres, para equipar seu povo para a obra do ministério, para que o corpo de Cristo possa ser edificado até que todos cheguemos á unidade na fé e no conhecimento do Filho de Deus e tornar-se maduro, alcançando em tudo a medida da plenitude de Cristo. (vv.11-13).

A maturidade do corpo de Cristo começa com líderes equipando o povo de Cristo. A sequencia que Paulo descreve é a seguinte:
(1) líderes equipam o povo de Deus; 

(2) O povo de Deus serve um ao outro;
(3) todos alcançamos unidade e maturidade. Então, os plantadores de igrejas precisam estabelecer uma cultura de discipulado mútuo em que investimos no crescimento uns dos outros.  

Em segundo lugar, a maturidade importa porque o futuro de qualquer igreja depende disso. A principal razão pelas quais as plantações de igreja falham é devido a falhas de liderança ou problemas nos relacionamentos. Nós facilmente focamos no carisma. Mas muito mais importantes são líderes que são maduros em Cristo. Se os líderes não forem maduros eles terão uma grande necessidade de provar a si mesmos. Isso tem potencial para gerar uma série de comportamentos prejudiciais:

• micro gerenciamento e manipulação;

• reações emocionais extremas ao sucesso, falha ou crítica;

• independência e autoconfiança em um bom dia ou medo e ansiedade em um dia ruim.

Na melhor das hipóteses, isso cria uma congregação infantil em que os indivíduos não têm permissão para amadurecerem porque não há espaço para eles cometerem erros ou pensarem por si mesmos. Na pior das hipóteses isso leva a colapsos espirituais, físicos ou relacionais. Mas líderes maduros equipam outros para servir e dá espaço para florescerem, de modo que juntos crescemos em direção ao nosso verdadeiro fim, a imagem de Deus em Cristo.

As Citações das escrituras são da Bíblia Sagrada, Nova Versão Internacional Copyright © 1993, 2000 by International Bible Society® Usado com permissão. Todos os direitos reservados.

Psicopatia e Sociopatia, Desafios da Igreja Cristã.

 

Psicopatia x Sociopatia: O Novo Nascimento.

Por: Reinaldo Carlos.

 Assim que, se alguém está em Cristo, nova criatura é: as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo. (ARC). 2Co 5:17.

Estar em Cristo é ser uma nova criação. Partindo dessa definição dada pelos discípulos do Senhor Jesus, devemos considerar que uma nova mentalidade também nasceu nessa nova criatura, portanto, não deveríamos ter problemas com os chamados convertidos, aqueles que se tornaram novas criaturas em Cristo, pelo texto apresentado, já não vivem mais as agruras do velho homem, afinal, "As coisas velhas já passaram", sendo assim, todos os elementos da velha natureza foram sepultados pelo Batismo, tanto em Jesus, como nas águas, o Batismo em Jesus imerge a nova criatura em Cristo, ação direta de justificação sem a necessidade de qualquer ritual ou coisa que se assemelha, já o Batismo nas águas, uma das ordenanças da Igreja, a outra é a Ceia do Senhor,  permite a essa nova criatura, expressar a sua fé diante dos homens e o insere na Igreja visível do Senhor Jesus Cristo, que é o Seu Corpo.

Enquanto escrevo esse artigo, hoje é 24/12/2024 véspera de Natal, um dos assuntos mais comentados dos últimos dias nas redes sociais dava conta do envolvimento de um pastor que havia sido preso por compartilhar fotos e vídeos de crianças e adolescentes em posições sexuais num site de sua própria criação, a polícia encontrou um vasto material em sua residência, ainda se investiga se, alguns membros de "sua" igreja estão envolvidos, parece haver uma rede de compartilhamentos.

Creio, ser a nova criatura revestida de autoridade, quando digo revestida, trago a mente o primeiro casal diante de Deus sendo confrontado por conta de sua queda e consequentemente perdendo o padrão de excelência que gosto de chamar de autoridade, essa é uma boa palavra para descrever o que eles eram antes de serem enganados pela Serpente no Éden, Jardim de Deus e cederem essa autoridade para Satanás, o ser criado não perdeu a sua vestidura original, o que mudou foi a forma como ele mesmo se enxergava, a vergonha é a demonstração do nosso ser fragilizado, a exposição nos torna conhecedores de nós mesmos em circunstâncias em que Deus nos coloca diante Dele e nos mostra o padrão perdido, o que Adão e Eva enxergavam agora era uma sombra deles mesmos, envolvidos numa fuga interior, homem e mulher agora se escondem, primeiro um do outro, depois de Deus, Davi teve essa experiência ao ser confrontado por Natã (2Samuel 12), quando escreve o Salmos 51, revela a loucura primária do ser criado que é mentir para você mesmo e a loucura das loucuras que é tentar mentir para Deus. 

Há três anos, um pastor atentou contra sua própria vida. O desespero e a vergonha da exposição culminaram em sua morte prematura. Em uma de suas "aventuras" com uma das suas ovelhas, numa conversa pessoal e aparentemente descompromissada por uma rede social, os dois trocavam fotos de suas intimidades, como ele estava seguro de que seu pecado ficaria restrito aquele ambiente, se sentiu seguro em mandar mais fotos cada vez mais provocativas e assim causar um impacto na jovem que também se sentia em um ambiente seguro e assim caprichar nas fotos trocadas, o que ele, totalmente embriagado pela sensação de domínio da situação e da vítima completamente subserviente aos seu acessos, não contava é que um homem controlado pelos hormônios em algum momento será traído por essa espiral de sensações, as mãos trêmulas, o corpo suado, os olhos fixos quase não piscam diante do objeto de desejo, nesse afã, em uma de seus envios, a confusão mental se sobrepôs, os comandos já não atuavam mais em sincronia com a mente, algumas fotos então foram parar no grupo de sua igreja, o homem estava cego e possesso, uma centrífuga hormonal batia forte em sua mente ao ponto de deixá-lo totalmente fora de si ou qualquer realidade, o final dessa investida foi uma corda em volta do pescoço, é sempre assim que termina!
Uma série exibida pela Netflix em 2022 intitulada "O Golpista do Tinder." (Netflix Official), traz a realidade de um psicopata israelense que é extremamente habilidoso na arte do engano, dezenas de mulheres uma após outra em várias partes do mundo seduzidas pelo golpista que as manipula ao ponto de várias delas relatarem a perda de mais de 250 mil dólares, joias, carros, poupança, casas, entre outros bens, são arrastados pelas correntezas da cegueira, quando as vítimas se dão conta do engano, já é tarde demais e o golpista, assim como surgiu, desaparece nas sombras até seu próximo ataque.

Estudos revelam que há uma diferença quase que imperceptível entre psicopatia e sociopatia, já que, as duas abordam temas ligados a comportamentos antissociais.

Fatores biológicos estão associados à psicopatia, enquanto a sociopatia trata desses fatores no campo ambiental porém, os dois são tratados como transtorno de personalidade.

Empatia: É a capacidade psicológica de sentir o que sentiria outra pessoa, caso estivesse na mesma situação vivenciada por ela. É tentar compreender sentimentos e emoções, procurando experimentar o que sente outro indivíduo.[1]

Essa é a principal característica de um psicopata, a falta total do sentimento de  empatia, essa falha o torna manipulador das situações, não interessa como o outro esteja se sentindo, para um psicopata essa situação não o afeta, o que importa é realizar seu objetivo final, ou seja, aquilo que a sua mente organizou, precisa ser completado, dessa forma, a pouca ou nenhuma importância com o sentimento alheio.

Remorso: Arrependimento; sentimento de culpa, sensação de mal-estar, de angústia que resulta de uma falha ou erro cometido contra alguém.[2]

Já que os vínculos emocionais não importam, a integração social também não, o sociopata é incapaz de uma autoavaliação imediata, acredito até em médio prazo, creio assim pelo fato de que um sociopata age por impulso, ou seja, de uma maneira irrefletida, por esse tipo de comportamento, as relações ficam prejudicadas.

Questões comportamentais:

• Psicopatia: Psicopatas tendem a ser mais controlados e planejadores, muitas vezes mantendo uma fachada de normalidade e integração social. Eles são mais calculistas e racionais em suas ações, evitando riscos e buscando manipular as situações a seu favor sem chamar atenção.
• Sociopatia: Sociopatas, por sua vez, são mais impulsivos, desorganizados e agressivos. Eles têm mais dificuldade em formar relações sociais e são propensos a reações violentas e explosivas, o que pode levar a um comportamento errático e imprevisível.[3]

E quando todos esses comportamentos vão parar dentro de um ambiente em que as relações interpessoais são complexas e necessitam estar fundamentada na Palavra de Deus?

Quais são os desafios enfrentados pela igreja principalmente deste século nessas questões?

O ambiente igreja como nós conhecemos e aprendemos chamar tem sua inauguração visível em Atos dos Apóstolos capitulo dois, uma grande massa de novos convertidos agora precisam encontrar sua centralização, houve um esforço tremendo dos apóstolos que lutaram contra a infiltração de grupos religiosos nessas novas comunidades, o modelo de Templo foi adotado, os discípulos de Jesus cuidam do ministério da Palavra, enquanto um grupo de homens separados pela comunidade fazem o serviço social, esse modelo perdura até os dias de hoje, o relato está em Atos dos Apóstolos capítulo seis.

Quando lemos as cartas de Paulo e as cartas pessoais encontramos a base para a condução doutrinária das comunidades em todos os períodos da história. Nos deparamos com inúmeros casos de pessoas que causaram enormes problemas para essas comunidades, muitas ideias propagadas, falsas doutrinas, problemas de comportamento, retorno às velhas práticas entre outros. Como podemos notar, não é de hoje que as comunidades cristãs enfrentam problemas com pessoas que, de alguma forma carregam deformações de caráter e que não se renderam de fato às mudanças propostas pelo Espírito da verdade.

Exortações à santidade: Efésios capitulo quatro.

25 Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu próximo, porque somos membros uns dos outros. 26 Irai-vos e não pequeis; não se ponha o sol sobre a vossa ira,27 nem deis lugar ao diabo. 28 Aquele que furtava não furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as próprias mãos o que é bom, para que tenha com que acudir ao necessitado. 29 Não saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim unicamente a que for boa para edificação, conforme a necessidade, e, assim, transmita graça aos que ouvem. 30 E não entristeçais o Espírito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redenção. 31 Longe de vós, toda amargura, e cólera, e ira, e gritaria, e blasfêmias, e bem assim toda malícia. 32 Antes, sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus, em Cristo, vos perdoou.

Essas são instruções de ouro, à nova criatura é apresentado um modelo eterno em relação a caminhada cristã, muitos que entraram pela porta, infelizmente se mantiveram parados, estáticos, não iniciaram a caminhada, não observaram o alvo proposto (Fp. 3,14), quando a carta de Thiago é exposta ela traz uma clareza em relação ao caminhar do crente, bem como, o seu portar e agir dentro dessas comunidades. O grande desafio portanto é, estabelecer um ponto de contato entre os novos convertidos do presente século e a inerrância da Palavra de Deus em todas as eras. Apresentar as verdades de Cristo e trazer para a mesa de discussão que, essas verdades são inquestionáveis, não importam as mudanças sociais, mudanças de visão do mundo, das sociedades locais. 

O pecado precisa ser confrontado, caso contrário, o pecador não se tornará jamais um arrependido, mas sim, um poço de remorso até a próxima investida pecaminosa gerada em sua mente não transformada.

Céu, o inferno, cruz, e arrependimento, esses assuntos precisam voltar urgentemente aos púlpitos públicos, há uma geração interminável de crentes conformados com a situação e o estado pecaminoso em que vivem, pregadores profundamente atolados na lama do pecado, há um entorno sombrio, uma camada espessa de trevas e vaidade, uma falta de coragem misturada com sensações de arrependimento e bem estar com Deus até a próxima e irresistível tentação, gatilhos emocionais, quer por acidente, quer por busca, orações mal completadas em que o juízo já se estabeleceu, a vida degenerada arrebatou a ousadia para entrar no Santo dos Santos (Hebreus 10: 19,20), a técnica vocal foi substituída pela presença do Espírito, este está sozinho no púlpito público se alimentando das palmas e não das lágrimas dos arrependidos, um fogo de juízo o consome, desse, já se foi o Espírito.

Salmos 19:12.  Quem há que possa discernir as próprias faltas? Absolve-me das que me são ocultas.   

   

 

[1] https://www.significados.com.br/empatia/
[2] https://www.dicio.com.br/remorso/

[3] https://draanabeatriz.com.br/psicopatia-vs-sociopatia-entenda-as-diferencas-cruciais/

PROFETAS E SÁBIOS – HILLEL E SHAMMAI.

 

Shamai, o Ancião (50 a.C. - 30 d.C.) Hilel, o Ancião ou o Babilônico (60 a.C.- 9 d.C.)

1. Introdução – Quem foram Hillel e Shammai? Hillel e Shammai foram dois de nossos maiores Sábios, cujas discussões sobre a Lei Judaica resultaram na criação de duas escolas de pensamento: a escola de Hillel – que era, geralmente, mais leniente – e a escola de Shammai – que era mais rígida quanto às Leis da Torá. Ensina o Talmud que os ensinamentos de ambas as escolas refletem a Vontade Divina, mas que nós devemos seguir as diretrizes da escola de Hillel. Porém, na era messiânica, ensinam os nossos Sábios, a Torá será seguida conforme os ensinamentos da escola de Shammai. [1]
2. O sábio Hillel – Hillel era reverenciado como verdadeiro líder espiritual e religioso. O rei Herodes não teve outra escolha senão aceitar a autoridade religiosa do Sanhedrin, reconhecer o prestígio de Hillel e respeitar o controle que este exercia sobre a vida religiosa. O sábio que era puro amor, humanismo e bondade, infinita paciência e profunda humildade.

Na Terra de Israel, no último meio século que antecedeu a Era Comum, houve uma grande disseminação da Lei Oral, que tornou os eruditos da Mishná os verdadeiros líderes do povo, embora a autoridade política e o alto sacerdócio se encontrassem em outras mãos.

Estes sábios são os Tanaim. Taná, em aramaico, significa aquele que estuda, repetindo e transmitindo os ensinamentos de seus mestres. O período dos Tanaim foi de criatividade, inovação e grande florescimento da cultura judaica, ao mesmo tempo em que foi de profunda turbulência e crise, culminando com a destruição do Templo no ano 70 da Era Comum, o que tornou necessária a reestruturação de toda a vida religiosa.

A primeira geração de Tanaim, que exerceu suas atividades no início do reinado de Herodes, é representada por Hillel e Shamai, fundadores de duas escolas que levaram seus nomes (Bet Hillel e Bet Shammai). Apesar de todas as controvérsias que se acenderam entre estas, ambas inscreviam-se na estrutura tradicionalmente aceita no judaísmo. As disputas haláchicas entre elas prosseguiram por muitas gerações até que finalmente prevaleceram os pontos de vista da Casa de Hillel. O Talmud Babilônico nos traz, numa única frase, a conclusão: “Ambas são as palavras do D’us vivo, e a decisão está de acordo com a casa de Hillel.”

As duas escolas refletem a personalidade de seus fundadores. Hillel era uma pessoa amável, simples, próxima às camadas mais modestas, e suas máximas breves refletem sua generosidade, piedade e amor à humanidade. Shamai era extremamente íntegro, mas rígido e irascível. No Talmud se diz: “Que o homem seja sempre humilde e paciente como Hillel e não exaltado como Shammai.”

Hillel foi o menos sentencioso e o mais tolerante dos sábios rabínicos. Falava a língua do povo, ao qual ensinava ética. Suas palavras refletem seu humanismo e bondade: “Não faça aos outros o que não quer que façam a você. Aí está toda a Torá. O resto é mero comentário.” Ou…”Sejam como os discípulos de Aarão, amando e buscando a paz, amando a humanidade e aproximando-a da Torá”. E, talvez, sua máxima mais famosa seja: “Se não eu por mim, quem por mim? Se eu for só por mim, quem sou eu? Se não for agora, quando?”

Hillel nasceu numa próspera família da Babilônia e com cerca de trinta anos foi estudar com os sábios Shemaia e Abtalion em Jerusalém. Lá, ele vivia em condições de grande penúria, trabalhando como simples lenhador. O amor ao estudo fazia com que adiasse seu retorno à cidade natal, onde seus correligionários viviam em paz, longe das turbulências que agitavam a Terra de Israel.

Conta-se sobre Rabi Hillel que, quando estudava em Jerusalém, era tão pobre que só ganhava uma moeda de cobre por dia de trabalho. Metade desse dinheiro ele dava ao bedel, para poder freqüentar a Casa de Estudo, e a outra metade usava para o seu sustento e o de sua família. Certo dia, não ganhou nada. Nesse dia, nem ele nem sua família comeram; mas, ansioso para ouvir as palavras de Shemaia e Abtalion, e como o bedel não o deixou entrar sem pagar, Hillel subiu no telhado e, deitado sobre a clarabóia, se esforçou para ouvir as discussões.

Concentrado como estava, não lembrou que era sexta-feira, em pleno inverno, nem que nevava. Passou, assim, a noite deitado sobre o telhado. No dia seguinte, a academia pareceu bem mais escura do que de costume: a clarabóia estava coberta de neve, mas olhando bem dava para perceber o contorno de um homem debaixo da neve. Logo reconheceram Hillel, a quem lavaram, massagearam com óleo, deixando-o esquentar-se perto do fogo. Ninguém hesitou em transgredir o Shabat para salvá-lo.

Após a morte de Shemaia e Abtalion, provavelmente Hillel voltou para a Babilônia, mas visitava frequentemente Jerusalém em peregrinação antes das Grandes Festas ou a cada vez que precisava esclarecer alguma dúvida sobre as leis.

Hillel foi o primeiro dos autores da Mishná a afirmar que o judaísmo tinha como objetivo implementar o cumprimento dos deveres de cada indivíduo em relação a seu próximo e que todos os mandamentos são meios para alcançar esta finalidade. Também foi o primeiro a estabelecer o princípio do amor fraterno como condição principal para todos os mandamentos da Torá.

Conta a Hagadá que um gentio procurou Hillel, pedindo que lhe ensinasse toda a Torá enquanto ele se equilibrava sobre uma perna só. Este, em vez de expulsá-lo por sua insolência, como fizera Shammai, disse-lhe calmamente: “Não faça aos outros o que não quer que façam a você. Eis toda a Torá. Todo o resto é comentário. Vai e estuda!”

Hillel era tão bondoso com os outros que tolerava todos os caprichos, sem ficar com raiva. Certa vez, ofereceu a um homem pobre um cavalo e um escravo que corresse na sua frente, como era costume. Como não conseguiu o escravo, ele mesmo ficou correndo na frente do homem, por um percurso de três milhas. A paciência de Hillel era tão inabalável, que há várias histórias sobre tentativas frustradas de o fazer enfurecer-se.

Uma vez um homem apostou 400 moedas de prata que faria Hillel perder a paciência. Foi procurar o mestre na sexta-feira, quando este tomava banho, preparando-se para o Shabat: “Quem é Hillel e onde ele está?” Hillel se enrolou em uma toalha e foi ver quem o chamava. “Eu tenho uma pergunta, disse: “Por que os babilônios têm a cabeça redonda?” “Boa pergunta”, respondeu Hillel. “É porque suas parteiras não são suficientemente competentes”. Pouco depois o mesmo homem voltou e, novamente, chamou Hillel com arrogância, perguntando por que o povo de Tadmor tem a vista fraca. “É porque Tadmor é situada em uma região desértica e a areia entra nos olhos de seus habitantes”.

Pouco depois, o homem voltou a chamar Hillel para fazer-lhe mais uma pergunta: “Por que os africanos têm os pés tão largos?” “Porque eles andam descalços em terreno pantanoso.” Aí o homem disse: “Eu tenho mais uma pergunta, mas estou com medo de que você fique bravo”. “Faça quantas perguntas quiser e eu responderei da melhor forma que meus conhecimentos permitirem”. “Você é Hillel, o Nassi dos judeus?” “Sou”. “Então espero que os judeus não tenham ninguém mais como você! Por sua causa perdi uma grande soma de dinheiro, apostando que conseguiria enfurecê-lo.” E Hillel respondeu: “Mesmo que você perca o dobro deste valor, não conseguirá fazer-me perder a paciência!” [2]

III. Beit Hillel e Beit Shammai

Hillel é conhecido por ser um sábio que preservava o amor, o humanismo, a bondade, a paciência e a humildade. Ele foi o primeiro dos rabinos fariseus, nasceu na Babilónia durante o século I a.e.c., mudou-se para a Judeia com 14 anos; passou alguns anos em Jerusalém e depois  mudou-se  para a Galileia.

Os seus ensinamentos encontram-se relatados no Pirkei Avot (a ética dos pais), escrito na Babilónia e depois acrescidos de outros ensinamentos, sendo adicionados ao Talmud. Nessa época, houve uma grande disseminação do Talmud, que tornou os eruditos da Mishná os verdadeiros líderes religiosos do povo, os chamados Tanaim (de Taná, em aramaico, significa aquele que estuda, repetindo e transmitindo os ensinamentos de seus mestres).

O Sábio Hillel – A primeira geração dos Tanaim, que exerceu suas atividades no início do reinado de Herodes, é representada por Hillel e Shammai, fundadores de duas escolas que levaram seus nomes (Beit Hillel e Bet Shammai). As duas escolas refletiam a personalidade do seus fundadores. Hillel era uma pessoa amável, simples, próxima às camadas mais modestas, e suas máximas breves refletem na sua generosidade, piedade e amor à humanidade. Shammai era extremamente íntegro, mas rígido e irascível.

Hillel foi responsável pelo estabelecimento da Halachá, o conjunto de regras baseadas na interpretação da Tora, ou seja, como um judeu deveria viver de acordo com a Tora. Ele foi o líder de uma revolução espiritual no judaísmo. Ele acreditava na presença contínua de D’us no Universo e que a única maneira dos homens servirem a D’us era por meio de seus atos, sendo diretamente responsáveis por eles perante D’us. Falava também de união mística entre D’us e o homem. Apesar de todas as controvérsias que se acenderam entre estas, ambas se inscreviam na estrutura tradicionalmente aceite no judaísmo. As disputas pela Halachá entre elas prosseguiram por muitas gerações até que finalmente prevaleceram os pontos de vista de Hillel.

Os seus ensinamentos eram muitas vezes opostos aos ensinamentos de Shammai. Dizem que o Talmud regista 300 discordâncias entre eles, mas esse número inclui as discordâncias entre os seus discípulos, uma vez que ambos criaram escolas rabínicas. Como já citado, Hillel era um homem de paz, humilde e respondia a todas as perguntas que lhe eram feitas, mesmo as constrangedoras. Ao contrário de Shammai, Hillel tinha alunos não-judeus. Ele estimulava, nos homens, a auto-estima com o seu pensamento mais famoso: “Se eu não for por mim mesmo, quem será por mim?

E, se somente por mim, o que sou eu? E, se não for agora, quando?”. E com outro: “Aquele que tenta engrandecer seu nome o destrói; aquele que não aumenta seu conhecimento o diminui e aquele que não estuda merece morrer”. Hillel teve na sua academia 80 discípulos, muitos dos quais importantes. O conselho dos membros da corte de Herodes não foi seguido. Ele faleceu no ano 10, 14 anos depois da morte de Herodes, o Grande.

Shammai, assim como Hillel, era um judeu nascido no século 1 a.e.c., um líder religioso importante e grande na literatura rabínica, na Mishnah (primeira discussão feita a partir da Torá que vai para o Talmud). Ele era o “adversário” de Hillel, sendo sempre mencionado junto a ele. Diferentemente de Hillel, Shammai era um homem rígido, justo e sem paciência. Uma das histórias que se conta é que um dia, um homem veio em busca de Shammai e pediu para ser convertido: “Converto-me na condição de  você me ensinar toda a Torá, enquanto eu estou apoiado em um só pé”, Shammai empurrou-o para fora com a régua em sua mão, então veio Hillel e lhe disse: “ Não o faças aos outros o que não desejas para ti. Esta é a Torá, o resto é comentário. Vai e aprende.”.

Numa época de grande agitação política e social, Shammai foi uma grande influência, recusando-se a ser intimidado pela potência estrangeira.

Ele cresceu à sombra da opressão de Herodes, e acreditava sempre que era necessário ter uma postura firme para lidar com os adversários da tradição judaica. Conta-se que, quando Herodes apareceu na sala do Sinédrio, rodeado pela guarda real, totalmente armados, o silêncio reinava. Podia-se sentir o sentimento de intimidação naquela sala, quando, apenas Shammai, sem medo, levantou-se para falar contra ele. Passou então a fazer decretos para separar e proteger a comunidade judaica da interferência de Herodes e dos romanos.

Ele alertou o perigo de Herodes aos seus colegas, avisando-os de que ele iria dominá-los sem piedade. Na verdade, Shammai foi um dos poucos a sobreviver. No entanto, apesar de toda a sua tenacidade em assuntos jurídicos e políticos, temos uma perspectiva bastante diferente de Shammai quando nos voltamos para a Halachá. Lá, Shammai diz: “Cumprimente cada homem com um semblante alegre e um sorriso”.

Os preceitos morais da Halachá estão associados aos sábios que não só ensinavam, mas viviam daquela maneira. Aqui, Shammai era um homem com um sorriso radiante e pronto, que seus colegas e discípulos conheciam tão bem. Então, como compreender Shammai? Porque ele mesmo não seguia seus ensinamentos? A resposta encontrada é que Shammai não é o homem dos “pedidos”. Ele acreditava, assim como na história da conversão do homem apoiado em um pé só, que, para aprender a Torá não se podia ter pressa, e, se um candidato a conversão tem pressa, é porque não a merece.

Shammai – No Talmud se diz: “Que os homens sejam sempre humildes e pacientes como Hillel e não exaltados como Shammai.”. Isso soa como uma condenação, mas, na verdade, é como um conselho: “Se você é como Shammai, e suas motivações são puramente por uma questão do Céu e do bem de Israel, então pode ser tão severo com os outros como ele era.”. Entretanto, mesmo que não possamos compreender Shammai por completo, podemos tentar compreendê-lo apenas um pouco. Shammai – O Entendido. [3]

Fontes: [1] http://estudosjudaicos.blogspot.com/2008/06/quem-foram-hilel-e-shamai.html [2] Revista Morasha: http://judaismohumanista.ning.com/profiles/blogs/o-sabio-hilel-revista-morasha [3] Eterna Sefarad: http://zivabdavid.blogspot.com/2013/02/bet-hilel-e-bet-shamai.html

Sanhedrin é um termo que se refere a uma assembleia de juízes que desempenhava um papel de corte e legislativo na antiga Israel. A palavra vem do hebraico sanhedrîn e do grego synedrion, que significa "assembleia sentada". 

A Mishná é o código de leis orais passadas de geração a geração e foi escrita em hebraico. A Guemará é todo o comentário sobre estas leis orais e foi escrita em aramaico. O objetivo principal dos sábios do Talmud era o de delinear para o povo judeu um plano claro para uma forma total de vida.

A palavra hebraica “Halachá” é derivada do verbo “lalech”, que significa ‘ir’. Halachá é o código de lei judaica e contém “o caminho que deve ser seguido” na vida. Uma decisão que seja conforme com a Halachá quer dizer que está de acordo com as leis e diretrizes da Torá.

*Todo conteúdo é de responsabilidade de seu autor.

A linguística e a hermenêutica bíblica: diálogo.

 

A Contribuição dos Massoretas Para a Preservação do Hebraico.

 

A Septuaginta - Antigo Testamento Em Grego.

 

Septuaginta (LXX)

O antigo testamento em grego. [Velho Testamento (VT) em Grego]

A Septuaginta inclui alguns livros não encontrados na bíblia hebraica. Muitas bíblias da Reforma seguem o cânone judaico e excluem estes livros adicionais. Entretanto, católicos romanos incluem alguns destes livros em seu cânon e as Igrejas ortodoxas usam todos os livros conforme a Septuaginta. Os quais são comumente chamados de apócrifos.

Julgue todas as coisas e retenha somente o que for bom.

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